به نام خدا
سیصد و بیست و سومین گفتمان هنر و معماری
جایگاه طراحی شهری
در برنامه های توسعه
طراحی شهری دانش نسبتا جدیدی است. تا پیش از انقلاب صنعتی، مفهوم شهر و ویژگی های آن در چهارچوب های معینی قابل تعریف و تبیین است. با انقلاب صنعتی (اواخر قرن هجدهم و اوائل قرن نوزدهم) و ظهور مفاهیم مربوط به تولید صنعتی و جای گرفتن کارگاه ها و کارخانه ها در شهرها، چهره شهرها دگرگون شد. افزایش جمعیت، آلودگی هوا، پیشرفت تکنولوژی و گسترش بی رویه شهرها باعث پایین آمدن کیفیت زندگی شهری و عوض شدن مفهوم شهر شد. به دنبال این تحولات، اولین تفکرات شهرسازی شکل گرفت. با این حال تنها پس از جنگ جهانی دوم و به دلیل گستردگی خرابی های ناشی از آن بود که طراحی شهری به عنوان یکی از علوم مربوط به شهر جایگاه ویژه ای در حل مسائل شهر پیدا کرد. پس از فروپاشی نظام سنتی شهرها، مسائل مربوط به شهر تا حد زیادی در قلمرو مهندسین و در اوائل قرن بیستم در حیطه کاری معماران بود. اما به مرور زمان و با شکل گیری مباحث و پارادایم های جدید، طراحی شهری به عنوان یک دانش فرا رشته ای و یک رشته مستقل دانشگاهی، اما در ارتباط مستقیم با معماری و برنامه ریزی وارد عرصه نظر و عمل شد.
در فرایند تصمیم گیری و اجرای تصمیمات برای شهر از دید مدیران شهری، طراحی شهری حد فاصل برنامه ریزی شهری و معماری محسوب می شود. طبق این نظریه، مقیاس برنامه ریزی شهری، مقیاس کلان است ولی طراحی شهری مقیاس محدودتری دارد. این درحالی است که طراحی شهری به روابط بین عناصر شهری و شکل سه بعدی این روابط می پردازد و علاوه بر توجه به استانداردها و کمیت ها، کیفیت ها را نیز مورد توجه قرار می دهد. بحث های زیبائی شناسی و کیفیت محیط و ارتباط مناسب توده و فضا جزء لاینفک طراحی شهری هستند. علیرغم وجود بسیاری تعاریف جهانی، امروزه در هر نقطه از جهان، با توجه به ویژگی های مختلف و تنوع بسیار زیاد مسائل شهری، طراحی شهری رنگ و بوی محلی یافته است. آنچه به عنوان طراحی شهری در امریکا مطرح است با آنچه در اروپا مورد بحث است تفاوت های عمیقی دارد. شهرهای شرق دور، شهرهای اسلامی و شهرهای جهان سوم هر کدام حائز ویژگی های منحصر به فرد و تعاریف متفاوت از طراحی شهری در حوزه عمل و نظر هستند. در عین حال اصول و اهداف مشترک، عامل نزدیکی این تعاریف متفاوت است.
در ایران با گذشت حدود چهل سال از ورود این رشته به تحصیلات آکادمیک، طراحی شهری هنوز جایگاه مناسبی در تعاملات شهر و برنامه ریزی های توسعه نیافته است. پیچیدگی های مسائل شهری در ایران و بخصوص در شهرهای بزرگ، بومی نشدن دانش طراحی شهری با توجه به مولفه های فرهنگی، اجتماعی شهرهای ایران و عدم رشد و بلوغ این رشته از جمله دلایل محدود ماندن آن است . علاوه بر این سودجویی در عرصه شهر، سوداگری زمین در شهرهای بزرگ و کوچک و در نتیجه جلوگیری تعمدی از ورود تفکرات شهرسازانه به صحنه شهر نیز از جمله عوامل دور ماندن طراحی شهری از عرصه عمل است.
در سیصد و بیست و سومین گفتمان هنر و معماری که به همت خانه طراحان شهری به جایگاه طراحی شهری در برنامه های توسعه اختصاص دارد، آقایان دکتر ناصر بنیادی، مهندس فرخ زنوزی و مهندس سهراب مشهودی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است. دبیر پنل گفتگو آقای مهندس فریدون فراهانی هستند.
زمان: چهارشنبه 12 تیر ماه 1398 از ساعت 15:30 الی 17:30
مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) خیابان ولیعصر (عج) - بالاتر از ظفر - بلوار اسفندیار - شماره 35
انجمن مفاخر معماری ایران
اطلاعات بیشتر: http://www.ammi.ir
مقامات چینی از نجات بیش از ۱۱۰۰ زن از کشورهای آسیای جنوب شرقی خبر دادند که سال گذشته قربانی باندهای ی در ازدواج شده بودند.
به گزارش ایسنا، وزارت امنیت عمومی چین در بیانیه‌ای اعلام کرده که در این عملیات مشترک از سوی پلیس چین، میانمار، کامبوج، لائوس، ویتنام و تایلند که در ماه جولای و دسامبر صورت گرفته، ۱۷ کودک نیز نجات داده شدند.
در این عملیات که آسیب دیدگان به چین سفر میکردند بیش از ۱۳۰۰ مظنون از جمله ۲۶۰ خارجی به اتهام "ربودن، افراد و ازدواج‌های شیادانه" بازداشت شده‌اند.
برخی از مسافران تور چین در سال‌های اخیر برخی از بزهکاران داخلی و خارجی برای فریب نی از کشورهای همسایه با وعده‌های شغلی و ازدواج تبانی کرده‌اند و حتی برخی از ن را با وعده ازدواج به رسانده‌اند.
ت‌های چند ساله یک فرزندی پکن و ترجیح برای پسران باعث کمبود حدود ۳۳ میلیونی جمعیت ن چینی و همچنین اجبار همین تعداد مرد برای تجرد شده است. از همین رو برای تور ارزان چین به شرکت گردشگری https://tourscaner.ir می رفتند بر سر ن جوان منطقه "مگ" که عمدتا دچار فقر هستند برای ازدواج در چین رقابت وجود دارد.
اما برخی از آنها تور گوانجو را اری میکردند و نی که در دام پدیده رایج "ی در ازدواج" در چین افتاده‌اند با خطراتی از جمله سوءاستفاده، بازداشت تحت قوانین مهاجرتی چین و اجبار برای اقدامات غیراخلاقی مواجه می‌شوند.
برای مثال در یکی از این موارد، ۱۱ زن ویتنامی در استان"آن‌هوئی" چین که ویزاهای توریستی‌شان باطل شده در یک خانه امن متعلق به یک "آژانس ازدواج" زندگی می کنند. این آژانس به ازای معرفی هر زن ویتنامی به یک مرد چینی برای ازدواج مبلغ ۴۵۰ تا ۱۰ هزار و ۵۰۰ دلار دریافت می‌کند.
همچنین وی اشاره کرد که برای تور آفری چین به آدرس https://tourscaner.ir/china مراجعه نمایند.
به گفته پلیس چین در برخی موارد "آژانسهای جعلی کار" نیز وجود دارد که ن خارجی را با وعده اشتغال به چین کشانده و سپس آنها را با به دام انداختن با روش ازدواج‌های اجباری به می‌رساند.
بنا بر گزارش خبرگزاری فرانسه، حتی در بدترین نوع از این پرونده‌ها نی را از مرزهای چین ربوده و برای ازدواج قاچاق می‌کنند.
با آرزویی خوش از سفر به چین برای تک تک شما مسافران
به خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ مراسم بزرگداشت شیخ احمد قمی با حضور ون و شخصیت های دیپلماتیک جمهوری اسلامی ایران که به تایلند رفته بودند
و همچنین شخصیت های فرهنگی تایلند در دانشگاه تربیت معلم شهر آیوتایای تایلند برگزار شد.
مراسم بزرگداشت شیخ احمد قمی در دانشگاه تربیت معلم شهر آیوتایای تایلند برگزار شد.
در این مراسم جمعی از ون و شخصیت های دیپلماتیک جمهوری اسلامی ایران به تایلند سفر کردند و همچنین شخصیت های فرهنگی تایلند حضور داشتند.
در حاشیه این مراسم نمایشگاه صنایع دستی نیز برگزار بود که با استقبال شرکت کنندگان روبرو شد.
در حاشیه این مراسم، نمایشگاهی از آثار هنرهای سنتی ایران از سوی رایزنی فرهنگی ایران برپا شده بود که با استقبال مراجعه‌کنندگان واقع شد.
برای اینکه بتوانید به تایلند بروید و از مقبره شیخ حسن قمی دیدن کنید باید بلیط تایلند را اری کنید.
یکی از آژانسهای معتبر هواپیمایی آنیل پرواز است که میتوانید بلیط را از این ب.
«شیخ احمد قمی» افتخار مشترک فرهنگی ایران و تایلند است
مهدی حسنخانی در گفت‌وگو با شبکه تلویزیونی تایلند از «شیخ احمد قمی» به عنوان افتخار مشترک فرهنگی دو کشور یاد کرد.
مهدی حسنخانی، رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در حاشیه چهارصد و چهارمین سالگرد بزرگداشت شخصیت شیخ احمد قمی از این شخصیت اثرگذار تاریخی به عنوان یکی از مفاخر و سرمایه‌های مشترک فرهنگی دو کشور ایران و تایلند سفر کرد.
وی اظهار امیدواری کرد، جایگاه ارزنده و نقش سازنده و اثربخش شیخ احمد قمی در گسترش هرچه بیشتر روابط فرهنگی دو کشور به ویژه به همت نسل جوان و خاندان ایشان بیش از پیش تداوم و تعالی یابد.
گفتنی است شیخ احمد قمی از جمله علمای متولد قم است که در قرن دهم هجری به کشور تایلند رفت و در آنجا به تبلیغ اسلام و تشیع و تجارت پرداخت.
وی پس از مدتی توانست شیخ‌الاسلام این کشور شود. مقبره وی در دانشکده تربیت معلم شهر آیوتایای تایلند قرار دارد
بلیط تایلند را میتوانید از نشانی ( https://anilparvaz.ir/thailand-ticket ) رزرو کنید.
منبع خبر : سایت ابنا
این موضوع اما تنها در ایران اتفاق نیفتاده است. جاستین فرانسیس، بنیانگذار موسسه سفر مسوولانه که مدتی پس از سونامی سال ۲۰۰۴ به تایلندسفر کرد، می‌گوید: «مردم محلی به من می‌گفتند این واقعیت که گردشگران سفر خود را به این مقصد متوقف کرده‌اند، به شکل‌گیری «سونامی اقتصادی» منجر شده؛ به این معنا که رنج آنها از فاجعه طبیعی با کمبوددرآمد از گردشگری دوچندان افزایش یافت. با این حال، این به آن معنا نیست که وضعیت در سایر حوزه‌های فاجعه متفاوت باشد و این حساسیت‌هایی است که باید درک شود.» همین تجارب باعث شده گروه‌هایی شکل بگیرند که در فاصله اندکی پس از وقوع فجایع طبیعی، در مقاصد آسیب‌دیده حاضر شوند تا هم به بازسازی آنها کمک کنند و هم جریان مالی ناشی از گردشگری را به این مقاصد بازگردانند؛ نظیر اتفاقی که پس از زلزله سال ۲۰۱۵ در نپال به وقوع پیوست و بسیاری از گردشگران در راستای کمک به جوامع آسیب‌دیده و برای پیاده‌روی در محور «آناا» (از مناطق کوهستانی نپال) راهی این کشور شدند.
در ایران نیز حرکتی برای بازسازی مناطق سیل‌زده گلستان با کمک گردشگران داوطلب به ابتکار احسان میرزایی صورت گرفت. او طی فراخوانی در شبکه‌های اجتماعی از مردم دعوت کرد با هزینه‌ای بسیار اندک به گلستان بروند و در قالب یک گروه داوطلب، سفری را برای کار داوطلبانه شکل دهند. او که مدیرمسوول مجله اینترنتی «گیچ» است، در این‌خصوص به «دنیای‌اقتصاد» می‌گوید: «پیش از سیل با برخی فعالان گردشگری گلستان در ارتباط و پس از آن نیز در جریان اتفاقاتی که آنجا می‌افتاد، بودم. تصمیم گرفتم پس از فاصله گرفتن از موج احساسات و کمک‌های مردمی در روزهای و هفته‌های اولیه بعد از فاجعه، جمعی را برای کمک به مردم در این مناطق ایجاد کنیم.» میرزایی از حمایت‌ها از ایده سفر به منظور کار داوطلبانه در مناطق سیل‌زده می‌گوید، اما یادآور می‌شود که در نهایت استقبال چندان چشمگیری از این حرکت صورت نگرفت: «از این ایده حمایت شد اما در عمل بسیاری با توجه به شرایطی که وجود داشت، نتوانستند در این سفر حضور پیدا کنند.»
به گفته او، این اتفاق در کشورهای غربی به شکل سازمان‌یافته‌تری وجود دارد: «در اروپا و آمریکا، اغلب سایت‌هایی برای کار داوطلبانه در سفر وجود دارد و از آنجا که افراد فرصت بیشتری دارند و این کارها از پیش برنامه‌ریزی می‌شود، به شکل بهتری عملی می‌شود.» این درحالی است که به باور میرزایی، شرایط سفر اخیر به مناطق سیل‌زده متفاوت و قرار بوده در کمترین زمان بیشترین بهره‌برداری از توان شرکت‌کننده صورت گیرد. او یادآور می‌شود که این حرکت‌ها در صورت درنظر گرفتن پیوست‌های فرهنگی و اجتماعی می‌تواند بهتر ادامه پیدا کند. حالا علاوه بر این حرکت‌ها، برخی از آژانسهای گردشگری نیز درنظر دارند با از سرگیری تورهای خود به قصد مقاصد سیل‌زده، بار دیگر اقتصاد گردشگری را در این مناطق به جریان بیندازند؛ اتفاقی که شاید بتواند مرهمی بر مسائل عدیده مادی و معنوی سیل‌زده‌ها باشد.
Namaskar
این كلمه یادآور متداول‌ترین و مشهورترین نوع سلام و علیك در هند است كه در هنگام خوش‌آمد گویی و یا خداحافظی به كار می‌رود. در این شیوه سلام كردن، كف دو دست را به هم می‌چسبانند و در زیر صورت به سمت بالا نگه می‌دارند و كمی‌خم می‌شوند و سپس به شخصی كه دیده‌اند به این روش سلام می‌كنند.
مردم هندوستان معتقدند كه چسباندن دو دست به یكدیگر نشانه همفكری و همرنگی با شخص مقابل است و از طرفی دست راست را مظهر روح و طبیعت معنوی انسانی و دست چپ را نشانگر جهان مادی و جسم انسانی می‌دانند و با این حركت می‌خواهند یكی بودن جسم و جان خود را به شخص مقابل بدهند.
Tilak
تیلاك نشان مذهبی‌ای است كه آنها بر روی پیشانی خود می‌گذارند و معتقدند برای آنها سعادت، خیر و بركت به ارمغان می‌آورد. این نشان معمولاً از خمیر قرمز رنگی كه تركیبی از زردچوبه، زاج سفید، ید و كافور است تهیه می‌شود و سپس به صورت لكه‌ای كوچك در بین ابروان گذاشته می‌شود. به عقیده مردم هند، این نقطه از پیشانی محل خرد نهفته، تمركز و عقل انسانی است.
در ضمن از نظر مسائل عبادی هم كانون مهمی‌به حساب می‌آید و از طرفی آن را چشم سوم وجود خود می‌دانند و تمام مراسم مذهبی آنها با گذاشتن تیلاك و چند دانه برنج با انگشت نشانه شست روی این نقطه انجام می‌شود. در ضمن این رسم در بعضی مواقع برای خوش‌آمد گویی یا وداع با میهمان هم دیده می‌شود.
Arati
انجام این سنت نشانی از عشق و تكریم است و در شرایط و موقعیت‌های متفاوت چون ستایش و درخواست بركت از خدا، تولد كودكان، خوش‌آمد گویی به مهمان، شركت در محافل شعری و سرود و خوش‌آمد گویی به عروس و داماد جدید به فراخور موضوع استفاده می‌شود.
روش كار هم بسیار ساده است؛ پنج لامپ یا چراغ كوچك را با كره یا روغن پر می‌كنند و در سینی فلزی كوچكی قرار می‌دهند. در كنار آن نیز صدف حلزونی با آب پر می‌شود و اطرافش را با گل و برگ تزئین می‌كنند. بخور كافور هم به عنوان عطر سینی استفاده می‌شود و در نهایت سینی تهیه شده به حالت چرخان در محافل ذكر شده حركت داده می‌شود تا ارواح شیطانی و تأثیرات چشم‌های شیطانی از آن مجلس دور شود.
حلقه‌های گل
درست كردن حلقه‌های گل در هند بسیار مرسوم است. در هنگام نشان دادن ادب و احترام بیشتر دسته‌گل‌هایی از یاس سفید با گل‌های جعفری یا همیشه بهار (نارنجی رنگ) تهیه می‌كنند. و به شكل ریسمانی به هم می‌بافند و ته آن را گره می‌زنند و آن را در مراسم مختلف بر گردن كسی كه می‌خواهند به او احترام بگذارند می‌اندازند. استفاده از حلقه گل در مراسم ازدواج بسیار مرسوم است.
سنجاق روی بینی
سنجاق روی بینی كه یك نگین براق است، مظهر اخلاص و نشان ازدواج و تأهل ن هندی است. اگرچه با گذشت زمان این زینت مورد استفاده دخترها هم قرار گرفته است.
Mangalsura
گردنبندی است بر گردن ن متأهل و معادل حلقه ازدواج در غرب و سایر كشورها است. گردنبند فوق معمولاً از دو رشته كوتاه از مهره‌های سیاه و آویزان از طلا است. در روز عروسی این گردنبند توسط داماد بر گردن عروس آویخته می‌شود تا دانه‌های سیاه آن عروس خانم را در مقابل شیطان حفظ كند.
Shakna-Paula
دستبندی است كه از مرجان قرمز و صدف تهیه می‌شود كه در مجلس عروسی به دست عروس خانم بسته می‌شود. مفهوم این دستبند در میان مردم هند این است كه با این دستبند داماد به عروس قول می‌دهد تا او را خوشبخت كند و او را همیشه دوست داشته باشد. هندی‌ها به این دستبند، دستبند عشق می‌گویند.
آداب و رسوم غذا خوردن در هند
هندى‌ها آداب خاصى در مصرف غذا دارند، آنان در غذا خوردن اسراف نمى‌كنند، زیرا معتقدند با افراط در غذا دچار تنبلى شده و این امر مانع رشد فكرى و جسمانى‌شان مى‌شود.
از سویى دیگر سعى مى‌كنند غذاى مصرفى‌شان به چرخه طبیعت بسیار نزدیك باشد. به همین دلیل غذاهایى چون ماهى و گوشت را كه برای به‌دست آوردن آن باید موجود زنده‌ای را كشت و در نتیجه باعث برهم زدن چرخه طبیعت می‌شود را مانع آرامش روح و نیایش با خدا مى‌دانند.
از آداب جالبی که دارند، با دست غذا خوردن است که هیچ طبقه‌ی خاصی را هم شامل نمی‌شود، هندى‌ها معتقدند براى غذا خوردن نباید واسطه‌اى وجود داشته باشد تا انرژى بین غذا و انسان در تعامل باشد.
شبیه گستره جغرافیایی ایران، عادات غذایی در هر منطقه هند متفاوت است به طور مثال در جنوب (شهرهایى چون حیدر آباد، شانل و.) غذاهاى تند مصرف مى‌كنند، در غرب (مثل كلكته) غذاى شیرین و در شمال (مثل دهلى) غذاى تند و روغنى.
امّا در كل برخى غذاهاى مشترك را در همه مناطق هند مى‌توان دید.
به طور مثال «دال» كه از حبوبات تشكیل شده است و معمولاً آن را بر روى برنج مى‌ریزند و مى‌خورند، در تمام هندوستان بسیار رایج است. «دال» (Dal) را با عدس لوبیا و نخود می‌پزند؛ ولى هر كدام از این حبوبات به طور جداگانه پخته مى‌شوند و همین باعث تنوع در غذا مى‌شود.
«دوساسامبار» (Dososambar) با اینكه غذاى مخصوص جنوب هند است، امّا مصرف آن در همه جاى هند بسیار رایج است. این غذا از یك نان بلند و نازك تشكیل شده كه وسط آنرا سیب زمینى، پیاز و فلفل می‌گذارند و مى‌پیچند و برای جاشنی هم از سس خاصى استفاده مى‌كنند، كه «چتنى» (Chatni) نام دارد و با نارگیل و خود سس «سامبار» (Sambar) كه حاوی سبزیجات مختلف است، درست شده است.
باتورا (Batura) هم یكى از نان‌هاى معروف در هند است (البته بعد از نان چاپاتى) كه همراه با غذایى به نام چولا (Chala) خورده مى‌شود. چولا از نخود، گوجه فرنگى، پیاز و فلفل و ادویه تشكیل شده و همانند خورشت درست مى‌شود و آن را با نان باتورا كه روغنى و پفى شكل است می‌خورند.
سمبوسه نیز غذایى آشنا و پرطرفدار است كه بیشتر به صورت عصرانه مصرف مى‌شود و در خیابان‌ها مى‌توان شاهد دست‌هایى بود كه سمبوسه مى‌ند.
در كل اینگونه معروف است كه طبقات محروم و پایین غذاهاى تندترى مصرف مى‌كنند و غذاها در طبقات بالا از درجه تندى كمترى برخوردار است.
هندوها معتقدند كه گاو ماده را نباید كشت و گوشت این حیوان مفید و مقدس را نباید خورد، این یكى از دلایلى است كه آنان از گوشت حیواناتى چون بز، گاو نر و گوسفند استفاده مى‌كنند. البته مصرف گوشت در بین هندی‌ها چندان پسندیده نیست، حتى امروزه هم مى‌توان هندو‌هایى را دید كه در طول زندگى‌شان هرگز گوشت مصرف نكردند.
شفقنا- در شرایطی که قائدی و دیاباته مصدوم هستند مهاجم سابق سایپا می تواند زوج ارسلان مطهری شود.
به گزارش شفقنا ورزشی، علی دشتی بعد از درخشش در سایپا راهی آبی پوشان پایتخت شد اما نمایش ناامید کننده ای داشته و کمتر فرصت بازی به او رسیده است.
به نظر می رسد که بعد از آسیب دیدگی دیاباته و قائدی فرصت برای حضور دشتی در خط حمله آبی پوشان برسد.
بعد از بازی استقلال با تراکتور استراماچونی در نشست خبری گفت متوجه شدم که دشتی بر خلاف چیزی که به من گفتند می تواند در پست مهاجم بازی کند. استراماچونی اشاره کرد که حتی قبلا به او گفته بودند قاعدی نمی تواند مهاجم باشد!
استراماچونی تنها یک بازی به دشتی در پست دفاع راست بازی داد که عملکرد افتضاحی داشت و بعد از آن در پست مهاجم دشتی چند باری به عنوان یار تعویضی وارد زمین شد و اگر یادتان باشد در دقایق پایانی بازی با تراکتور دشتی که به عنوان مهاجم کار می کرد خیلی خوب بازی کرد و یک موقعیت صد درصد برای شیخ ساخت و قبل از گل علی کریمی نیز تاثیر کوچکی داشت.
دشتی در بازی با نفت مسجد سلیمان افتضاح بود! خودش هم گفت که از بازی اش خجالت کشیده است. حالا بروید آن یک نیمه را بررسی کنید دشتی در همان نیمه بارها دریبل زد و در چند صحنه خطا گرفت. او حتی در بدترین شرایط نیز تکنیک بالایش غیر قابل کتمان بود.
نتیجه این که: دشتی یک بازیکن تکنیکی است و احتمالا اگر نزدیک به دروازه بازی کند می تواند موثرتر باشد. در ضمن استرا هم اعتقاد داشت دشتی در مهاجم سایه موفق خواهد بود اما چون قاعدی و شیخ آماده بودند، در خط حمله فرصتی به دشتی نداد.
دشتی نمی تواند در پست وریا بازی کند، چون نمی تواند وظایف دفاعی سنگین را بر عهده بگیرد. اما اگر نزدیک دروازه حریف باشد هم می تواند پشت محوطه خطا بگیرد یا دروازه را تهدید کند و هم به عنوان یک بازیکن دونده می تواند با اتکا به قدرت تکل زنی اش (که زیاد انجامش می دهد) توپگیری کند و دفاع حریف را تحت فشار بگذارد.
منبع https://sport.shafaqna.com/
شفقنا- در شرایطی که قائدی و دیاباته مصدوم هستند مهاجم سابق سایپا می تواند زوج ارسلان مطهری شود.
به گزارش شفقنا ورزشی، علی دشتی بعد از درخشش در سایپا راهی آبی پوشان پایتخت شد اما نمایش ناامید کننده ای داشته و کمتر فرصت بازی به او رسیده است.
به نظر می رسد که بعد از آسیب دیدگی دیاباته و قائدی فرصت برای حضور دشتی در خط حمله آبی پوشان برسد.
بعد از بازی استقلال با تراکتور استراماچونی در نشست خبری گفت متوجه شدم که دشتی بر خلاف چیزی که به من گفتند می تواند در پست مهاجم بازی کند. استراماچونی اشاره کرد که حتی قبلا به او گفته بودند قاعدی نمی تواند مهاجم باشد!
استراماچونی تنها یک بازی به دشتی در پست دفاع راست بازی داد که عملکرد افتضاحی داشت و بعد از آن در پست مهاجم دشتی چند باری به عنوان یار تعویضی وارد زمین شد و اگر یادتان باشد در دقایق پایانی بازی با تراکتور دشتی که به عنوان مهاجم کار می کرد خیلی خوب بازی کرد و یک موقعیت صد درصد برای شیخ ساخت و قبل از گل علی کریمی نیز تاثیر کوچکی داشت.
دشتی در بازی با نفت مسجد سلیمان افتضاح بود! خودش هم گفت که از بازی اش خجالت کشیده است. حالا بروید آن یک نیمه را بررسی کنید دشتی در همان نیمه بارها دریبل زد و در چند صحنه خطا گرفت. او حتی در بدترین شرایط نیز تکنیک بالایش غیر قابل کتمان بود.
نتیجه این که: دشتی یک بازیکن تکنیکی است و احتمالا اگر نزدیک به دروازه بازی کند می تواند موثرتر باشد. در ضمن استرا هم اعتقاد داشت دشتی در مهاجم سایه موفق خواهد بود اما چون قاعدی و شیخ آماده بودند، در خط حمله فرصتی به دشتی نداد.
دشتی نمی تواند در پست وریا بازی کند، چون نمی تواند وظایف دفاعی سنگین را بر عهده بگیرد. اما اگر نزدیک دروازه حریف باشد هم می تواند پشت محوطه خطا بگیرد یا دروازه را تهدید کند و هم به عنوان یک بازیکن دونده می تواند با اتکا به قدرت تکل زنی اش (که زیاد انجامش می دهد) توپگیری کند و دفاع حریف را تحت فشار بگذارد.
منبع https://sport.shafaqna.com/
Namaskar
این كلمه یادآور متداول‌ترین و مشهورترین نوع سلام و علیك در هند است كه در هنگام خوش‌آمد گویی و یا خداحافظی به كار می‌رود. در این شیوه سلام كردن، كف دو دست را به هم می‌چسبانند و در زیر صورت به سمت بالا نگه می‌دارند و كمی‌خم می‌شوند و سپس به شخصی كه دیده‌اند به این روش سلام می‌كنند.
مردم هندوستان معتقدند كه چسباندن دو دست به یكدیگر نشانه همفكری و همرنگی با شخص مقابل است و از طرفی دست راست را مظهر روح و طبیعت معنوی انسانی و دست چپ را نشانگر جهان مادی و جسم انسانی می‌دانند و با این حركت می‌خواهند یكی بودن جسم و جان خود را به شخص مقابل بدهند.
Tilak
تیلاك نشان مذهبی‌ای است كه آنها بر روی پیشانی خود می‌گذارند و معتقدند برای آنها سعادت، خیر و بركت به ارمغان می‌آورد. این نشان معمولاً از خمیر قرمز رنگی كه تركیبی از زردچوبه، زاج سفید، ید و كافور است تهیه می‌شود و سپس به صورت لكه‌ای كوچك در بین ابروان گذاشته می‌شود. به عقیده مردم هند، این نقطه از پیشانی محل خرد نهفته، تمركز و عقل انسانی است.
در ضمن از نظر مسائل عبادی هم كانون مهمی‌به حساب می‌آید و از طرفی آن را چشم سوم وجود خود می‌دانند و تمام مراسم مذهبی آنها با گذاشتن تیلاك و چند دانه برنج با انگشت نشانه شست روی این نقطه انجام می‌شود. در ضمن این رسم در بعضی مواقع برای خوش‌آمد گویی یا وداع با میهمان هم دیده می‌شود.
Arati
انجام این سنت نشانی از عشق و تكریم است و در شرایط و موقعیت‌های متفاوت چون ستایش و درخواست بركت از خدا، تولد كودكان، خوش‌آمد گویی به مهمان، شركت در محافل شعری و سرود و خوش‌آمد گویی به عروس و داماد جدید به فراخور موضوع استفاده می‌شود.
روش كار هم بسیار ساده است؛ پنج لامپ یا چراغ كوچك را با كره یا روغن پر می‌كنند و در سینی فلزی كوچكی قرار می‌دهند. در كنار آن نیز صدف حلزونی با آب پر می‌شود و اطرافش را با گل و برگ تزئین می‌كنند. بخور كافور هم به عنوان عطر سینی استفاده می‌شود و در نهایت سینی تهیه شده به حالت چرخان در محافل ذكر شده حركت داده می‌شود تا ارواح شیطانی و تأثیرات چشم‌های شیطانی از آن مجلس دور شود.
حلقه‌های گل
درست كردن حلقه‌های گل در هند بسیار مرسوم است. در هنگام نشان دادن ادب و احترام بیشتر دسته‌گل‌هایی از یاس سفید با گل‌های جعفری یا همیشه بهار (نارنجی رنگ) تهیه می‌كنند. و به شكل ریسمانی به هم می‌بافند و ته آن را گره می‌زنند و آن را در مراسم مختلف بر گردن كسی كه می‌خواهند به او احترام بگذارند می‌اندازند. استفاده از حلقه گل در مراسم ازدواج بسیار مرسوم است.
سنجاق روی بینی
سنجاق روی بینی كه یك نگین براق است، مظهر اخلاص و نشان ازدواج و تأهل ن هندی است. اگرچه با گذشت زمان این زینت مورد استفاده دخترها هم قرار گرفته است.
Mangalsura
گردنبندی است بر گردن ن متأهل و معادل حلقه ازدواج در غرب و سایر كشورها است. گردنبند فوق معمولاً از دو رشته كوتاه از مهره‌های سیاه و آویزان از طلا است. در روز عروسی این گردنبند توسط داماد بر گردن عروس آویخته می‌شود تا دانه‌های سیاه آن عروس خانم را در مقابل شیطان حفظ كند.
Shakna-Paula
دستبندی است كه از مرجان قرمز و صدف تهیه می‌شود كه در مجلس عروسی به دست عروس خانم بسته می‌شود. مفهوم این دستبند در میان مردم هند این است كه با این دستبند داماد به عروس قول می‌دهد تا او را خوشبخت كند و او را همیشه دوست داشته باشد. هندی‌ها به این دستبند، دستبند عشق می‌گویند.
آداب و رسوم غذا خوردن در هند
هندى‌ها آداب خاصى در مصرف غذا دارند، آنان در غذا خوردن اسراف نمى‌كنند، زیرا معتقدند با افراط در غذا دچار تنبلى شده و این امر مانع رشد فكرى و جسمانى‌شان مى‌شود.
از سویى دیگر سعى مى‌كنند غذاى مصرفى‌شان به چرخه طبیعت بسیار نزدیك باشد. به همین دلیل غذاهایى چون ماهى و گوشت را كه برای به‌دست آوردن آن باید موجود زنده‌ای را كشت و در نتیجه باعث برهم زدن چرخه طبیعت می‌شود را مانع آرامش روح و نیایش با خدا مى‌دانند.
از آداب جالبی که دارند، با دست غذا خوردن است که هیچ طبقه‌ی خاصی را هم شامل نمی‌شود، هندى‌ها معتقدند براى غذا خوردن نباید واسطه‌اى وجود داشته باشد تا انرژى بین غذا و انسان در تعامل باشد.
شبیه گستره جغرافیایی ایران، عادات غذایی در هر منطقه هند متفاوت است به طور مثال در جنوب (شهرهایى چون حیدر آباد، شانل و.) غذاهاى تند مصرف مى‌كنند، در غرب (مثل كلكته) غذاى شیرین و در شمال (مثل دهلى) غذاى تند و روغنى.
امّا در كل برخى غذاهاى مشترك را در همه مناطق هند مى‌توان دید.
به طور مثال «دال» كه از حبوبات تشكیل شده است و معمولاً آن را بر روى برنج مى‌ریزند و مى‌خورند، در تمام هندوستان بسیار رایج است. «دال» (Dal) را با عدس لوبیا و نخود می‌پزند؛ ولى هر كدام از این حبوبات به طور جداگانه پخته مى‌شوند و همین باعث تنوع در غذا مى‌شود.
«دوساسامبار» (Dososambar) با اینكه غذاى مخصوص جنوب هند است، امّا مصرف آن در همه جاى هند بسیار رایج است. این غذا از یك نان بلند و نازك تشكیل شده كه وسط آنرا سیب زمینى، پیاز و فلفل می‌گذارند و مى‌پیچند و برای جاشنی هم از سس خاصى استفاده مى‌كنند، كه «چتنى» (Chatni) نام دارد و با نارگیل و خود سس «سامبار» (Sambar) كه حاوی سبزیجات مختلف است، درست شده است.
باتورا (Batura) هم یكى از نان‌هاى معروف در هند است (البته بعد از نان چاپاتى) كه همراه با غذایى به نام چولا (Chala) خورده مى‌شود. چولا از نخود، گوجه فرنگى، پیاز و فلفل و ادویه تشكیل شده و همانند خورشت درست مى‌شود و آن را با نان باتورا كه روغنى و پفى شكل است می‌خورند.
سمبوسه نیز غذایى آشنا و پرطرفدار است كه بیشتر به صورت عصرانه مصرف مى‌شود و در خیابان‌ها مى‌توان شاهد دست‌هایى بود كه سمبوسه مى‌ند.
در كل اینگونه معروف است كه طبقات محروم و پایین غذاهاى تندترى مصرف مى‌كنند و غذاها در طبقات بالا از درجه تندى كمترى برخوردار است.
هندوها معتقدند كه گاو ماده را نباید كشت و گوشت این حیوان مفید و مقدس را نباید خورد، این یكى از دلایلى است كه آنان از گوشت حیواناتى چون بز، گاو نر و گوسفند استفاده مى‌كنند. البته مصرف گوشت در بین هندی‌ها چندان پسندیده نیست، حتى امروزه هم مى‌توان هندو‌هایى را دید كه در طول زندگى‌شان هرگز گوشت مصرف نكردند.
به نام خدا
سیصد و بیست و سومین گفتمان هنر و معماری
جایگاه طراحی شهری
در برنامه های توسعه
طراحی شهری دانش نسبتا جدیدی است. تا پیش از انقلاب صنعتی، مفهوم شهر و ویژگی های آن در چهارچوب های معینی قابل تعریف و تبیین است. با انقلاب صنعتی (اواخر قرن هجدهم و اوائل قرن نوزدهم) و ظهور مفاهیم مربوط به تولید صنعتی و جای گرفتن کارگاه ها و کارخانه ها در شهرها، چهره شهرها دگرگون شد. افزایش جمعیت، آلودگی هوا، پیشرفت تکنولوژی و گسترش بی رویه شهرها باعث پایین آمدن کیفیت زندگی شهری و عوض شدن مفهوم شهر شد. به دنبال این تحولات، اولین تفکرات شهرسازی شکل گرفت. با این حال تنها پس از جنگ جهانی دوم و به دلیل گستردگی خرابی های ناشی از آن بود که طراحی شهری به عنوان یکی از علوم مربوط به شهر جایگاه ویژه ای در حل مسائل شهر پیدا کرد. پس از فروپاشی نظام سنتی شهرها، مسائل مربوط به شهر تا حد زیادی در قلمرو مهندسین و در اوائل قرن بیستم در حیطه کاری معماران بود. اما به مرور زمان و با شکل گیری مباحث و پارادایم های جدید، طراحی شهری به عنوان یک دانش فرا رشته ای و یک رشته مستقل دانشگاهی، اما در ارتباط مستقیم با معماری و برنامه ریزی وارد عرصه نظر و عمل شد.
در فرایند تصمیم گیری و اجرای تصمیمات برای شهر از دید مدیران شهری، طراحی شهری حد فاصل برنامه ریزی شهری و معماری محسوب می شود. طبق این نظریه، مقیاس برنامه ریزی شهری، مقیاس کلان است ولی طراحی شهری مقیاس محدودتری دارد. این درحالی است که طراحی شهری به روابط بین عناصر شهری و شکل سه بعدی این روابط می پردازد و علاوه بر توجه به استانداردها و کمیت ها، کیفیت ها را نیز مورد توجه قرار می دهد. بحث های زیبائی شناسی و کیفیت محیط و ارتباط مناسب توده و فضا جزء لاینفک طراحی شهری هستند. علیرغم وجود بسیاری تعاریف جهانی، امروزه در هر نقطه از جهان، با توجه به ویژگی های مختلف و تنوع بسیار زیاد مسائل شهری، طراحی شهری رنگ و بوی محلی یافته است. آنچه به عنوان طراحی شهری در امریکا مطرح است با آنچه در اروپا مورد بحث است تفاوت های عمیقی دارد. شهرهای شرق دور، شهرهای اسلامی و شهرهای جهان سوم هر کدام حائز ویژگی های منحصر به فرد و تعاریف متفاوت از طراحی شهری در حوزه عمل و نظر هستند. در عین حال اصول و اهداف مشترک، عامل نزدیکی این تعاریف متفاوت است.
در ایران با گذشت حدود چهل سال از ورود این رشته به تحصیلات آکادمیک، طراحی شهری هنوز جایگاه مناسبی در تعاملات شهر و برنامه ریزی های توسعه نیافته است. پیچیدگی های مسائل شهری در ایران و بخصوص در شهرهای بزرگ، بومی نشدن دانش طراحی شهری با توجه به مولفه های فرهنگی، اجتماعی شهرهای ایران و عدم رشد و بلوغ این رشته از جمله دلایل محدود ماندن آن است . علاوه بر این سودجویی در عرصه شهر، سوداگری زمین در شهرهای بزرگ و کوچک و در نتیجه جلوگیری تعمدی از ورود تفکرات شهرسازانه به صحنه شهر نیز از جمله عوامل دور ماندن طراحی شهری از عرصه عمل است.
در سیصد و بیست و سومین گفتمان هنر و معماری که به همت خانه طراحان شهری به جایگاه طراحی شهری در برنامه های توسعه اختصاص دارد، آقایان دکتر ناصر بنیادی، مهندس فرخ زنوزی و مهندس سهراب مشهودی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است. دبیر پنل گفتگو آقای مهندس فریدون فراهانی هستند.
زمان: چهارشنبه 12 تیر ماه 1398 از ساعت 15:30 الی 17:30
مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) خیابان ولیعصر (عج) - بالاتر از ظفر - بلوار اسفندیار - شماره 35
انجمن مفاخر معماری ایران
اطلاعات بیشتر: http://www.ammi.ir
مقامات چینی از نجات بیش از ۱۱۰۰ زن از کشورهای آسیای جنوب شرقی خبر دادند که سال گذشته قربانی باندهای ی در ازدواج شده بودند.
به گزارش ایسنا، وزارت امنیت عمومی چین در بیانیه‌ای اعلام کرده که در این عملیات مشترک از سوی پلیس چین، میانمار، کامبوج، لائوس، ویتنام و تایلند که در ماه جولای و دسامبر صورت گرفته، ۱۷ کودک نیز نجات داده شدند.
در این عملیات که آسیب دیدگان به چین سفر میکردند بیش از ۱۳۰۰ مظنون از جمله ۲۶۰ خارجی به اتهام "ربودن، افراد و ازدواج‌های شیادانه" بازداشت شده‌اند.
برخی از مسافران تور چین در سال‌های اخیر برخی از بزهکاران داخلی و خارجی برای فریب نی از کشورهای همسایه با وعده‌های شغلی و ازدواج تبانی کرده‌اند و حتی برخی از ن را با وعده ازدواج به رسانده‌اند.
ت‌های چند ساله یک فرزندی پکن و ترجیح برای پسران باعث کمبود حدود ۳۳ میلیونی جمعیت ن چینی و همچنین اجبار همین تعداد مرد برای تجرد شده است. از همین رو برای تور ارزان چین به شرکت گردشگری https://tourscaner.ir می رفتند بر سر ن جوان منطقه "مگ" که عمدتا دچار فقر هستند برای ازدواج در چین رقابت وجود دارد.
اما برخی از آنها تور گوانجو را اری میکردند و نی که در دام پدیده رایج "ی در ازدواج" در چین افتاده‌اند با خطراتی از جمله سوءاستفاده، بازداشت تحت قوانین مهاجرتی چین و اجبار برای اقدامات غیراخلاقی مواجه می‌شوند.
برای مثال در یکی از این موارد، ۱۱ زن ویتنامی در استان"آن‌هوئی" چین که ویزاهای توریستی‌شان باطل شده در یک خانه امن متعلق به یک "آژانس ازدواج" زندگی می کنند. این آژانس به ازای معرفی هر زن ویتنامی به یک مرد چینی برای ازدواج مبلغ ۴۵۰ تا ۱۰ هزار و ۵۰۰ دلار دریافت می‌کند.
همچنین وی اشاره کرد که برای تور آفری چین به آدرس https://tourscaner.ir/china مراجعه نمایند.
به گفته پلیس چین در برخی موارد "آژانسهای جعلی کار" نیز وجود دارد که ن خارجی را با وعده اشتغال به چین کشانده و سپس آنها را با به دام انداختن با روش ازدواج‌های اجباری به می‌رساند.
بنا بر گزارش خبرگزاری فرانسه، حتی در بدترین نوع از این پرونده‌ها نی را از مرزهای چین ربوده و برای ازدواج قاچاق می‌کنند.
با آرزویی خوش از سفر به چین برای تک تک شما مسافران
درباره این سایت